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东汉初年，大将贾复跟随刘秀打天下，曾在征战农民军时，身负重伤，命悬一线。刘秀知道后非常伤心难过，派人对他说：“我不愿意让你出战，就是因为怕你不顾惜自己的生命，我就要失去一名大将了啊！听说你的夫人怀孕了，如果生下男孩，我就把公主嫁给他；如果生下女孩，我让皇子娶她。你不必为了妻子儿女担忧了。”
指腹为婚这种婚俗直到南北朝时期，才开始流行，明朝达到盛行的状况。大臣胡广和解缙两家指腹为婚是明成祖朱棣亲赐的。
在少数民族聚居的偏远山区，依然还存在传统的定娃娃亲的风俗。
一、 娃娃亲的定义及其成立形式和规则：
娃娃亲是指在小孩未出生之前或小孩幼时，父母或长辈为孩子订下婚约的一种传统的婚姻制度，解放之前盛行于贫困的少数民族山区地区，现在偏远山区依然存在这种现象。它成立的条件很多，第一种情况是两个孩子要异姓且是表亲关系，一般是舅姑之间，即假如我是一个男孩，要是在小时候就说定了婚事，我长大后可以娶舅舅的女儿或是姑姑的女儿之间联姻，即表兄弟可以结为亲家。第二种情况是异姓邻居之间，在偏僻的村落里有可能只有两家姓氏的村民居住，那么父母就要在异姓的同辈里为孩子谋一桩婚事。最后一种情况是同身分等级之间的婚约，这与彝族严格的等级制度和奴隶制度相联系。
彝族历史上长期保持着奴隶占有制，内部实行严格的等级制度。在明朝后期，以等级的贵贱划分，彝族大体上形成了“孜莫”、“诺”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”五个等级。译为汉语就是“土司、黑彝、白彝、主子门里门外的人(安家娃子)、主子锅庄旁边的手足(锅庄娃子)。解放之前，土司和黑彝是贵族统治阶级，白彝，阿加和呷西属于被统治阶级。
按理来说，在社会主义社会，本不该存在统治阶级与被统治阶级的观念。但是老一辈的长辈毕竟经历过解放之前的阶级制度风靡一时的时代，等级划分的观念已经在他们的思想里根深蒂固了。
由此，彝族的“血统论”一直伴随于彝族的婚姻制中，其中宗族势力起着很大的作用，有内婚和外婚两类之分，严格实行族内婚制、等级内婚制和家支外婚制。族内婚是指在本民族内缔结婚姻，不能与外族通婚;家支外婚事指同一支系内部严禁结婚，只能在本家支以外通婚;等级内婚制与以上提到的等级的贵贱划分相关，只能与本等级的通婚，严禁与被统治阶级联姻。当然，能与比自己等级高的贵族通婚被视为是件光彩的事。那么，彝族的娃娃亲也是严格遵循这些规则的。
二、娃娃亲历程以及对其变迁的分析:
四川甘孜州九龙县的一个彝族小村落，听老辈说祖先是破窝拉达迁徒史洛拉达世居, 沙马曲比诺的后代，血统纯正，也算是贵族沙马曲比家后裔人，只是在解放后打击活动阿达阿嫫的祖父母都变成了平民。现在在村里你还是能找到年老的，所谓的解放前的奴隶后代。
等级观念在老人们的心里是很深的，他们从不避讳自己的身世，也经常表示说自己虽然被解放了，可心里还是虔诚地一直遵守贵贱尊卑秩序的。
1.长期存在的少数民族宗族制：家庭宗族势力强大，一般像婚姻这种大事都是由整个家族群体来做主的，很多时候连亲身父母都不能随便做决定。
2.男子的地位普遍比女子高：在一个家庭里，大事都是男子决定的，这个家的未来发展都由父亲说了算。如果父亲早逝，长兄如父，大哥就要撑起一片天。家里没有男丁的家庭都会被看不起，所以在计划生育严格执行期间，每一家至少也都有一位男孩。
3.尊卑有序的等级制度：解放改革这么多年了，我还是清楚地知道谁是被统治阶级的后裔，什么样的人是贵族的后裔。说明虽然少数民族早已在形式上接受改造，可是传统的尊卑观念在心底还是很深的。
4.与外族文化的融合程度低很少：由于少数民族都聚居于偏远的山区地区，交通不便等种种原因，与别的民族交流的机会极少。获取信息的途径是闭塞的，从小只接受一种单一的本民族文化，很难对外来文化形成一种认同感。
5.接受教育程度普遍较低：在实行九年义务教育之前，很少家庭会主动让孩子去上学的。就算想上也是没有条件，村里的小学规模极小，几乎都建在离家很远的地方，很多孩子都是中途退学的。
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